Als Papstweihe wird der Eigenritus der Weihe des Bischofs von Rom in liturgiegeschichtlicher und kirchengeschichtlicher Literatur bezeichnet. Dagegen wird von einem systematisch-theologischen Standpunkt aus betont, dass es in der Römisch-katholischen Kirche keine Papstweihe geben könne, weil in der Bischofsweihe als höchster der drei Weihestufen die „Fülle des Weihesakraments“ übertragen werde.[1]
Besonderheiten der römischen Bischofsweihe
BearbeitenQuellen für den Ritus der Weihe eines Bischofs von Rom sind die römischen Sakramentare und Ordines, das Pontificale Romano-Germanicum, das Pontificale Romanum s. XII, das Pontificale Romanae curiae, das Pontifikale des Durandus von Mende, das Caeremoniale des Kardinals Giacomo Gaetani Stefaneschi, das Caeremoniale Romanum und das Pontificale Romanum von 1968.
Daraus ergibt sich für das Frühmittelalter das Bild eines Eigenritus. Nicht nur nehmen die Texte durch Zusätze auf den Papstprimat Bezug. Der Ritus enthält auch altes Gut wie die Handauflegung durch alle anwesenden Bischöfe und die Leitung einer Eucharistiefeier durch den soeben geweihten römischen Bischof. Dagegen fehlen bei der Papstweihe jüngere Elemente der Bischofsweihe nach dem römischen Ritus, die germanischer oder byzantinischer Herkunft sind.
Sowohl bei der Papst- wie bei der Bischofsweihe wurde dem für dieses Amt bereits gewählten Kleriker (Elekt) ein Evangeliar über den Kopf gehalten oder auf den Nacken gelegt. Bei der Weihe zum Bischof war das Evangelienbuch allerdings geschlossen, während bei der Papstweihe ein geöffnetes Evangelienbuch über dem Kopf des Elekten gehalten wurde. Das Pontificale Romanae curiae aus dem frühen 13. Jahrhundert sah stattdessen vor, dass der Bischof von Ostia das Privileg hatte, dem Elekten das geöffnete Buch auf den Nacken zu legen.[2]
Geschichtliche Entwicklung
BearbeitenIm Frühmittelalter wurde das Translationsverbot weitgehend beachtet: ein Bischof durfte seine Diözese nicht wechseln; deshalb wurde ein Papst unter den stadtrömischen Klerikern gewählt und hatte noch nicht die Bischofsweihe empfangen. Als Rom im byzantinischen Enflussbereich lag, musste nach der Wahl eines Papstes und vor dessen Weihe erst die Bestätigung des Kaiserhofs von Konstantinopel eingeholt werden; Kaiser Konstantin IV. trat sein Bestätigungsrecht 683 an den Exarchen von Ravenna ab.[3]
Seit der papstgeschichtlichen Wende in der Mitte des 11. Jahrhunderts waren die Päpste mit wenigen Ausnahmen Bischöfe anderer Diözesen oder Titularbischöfe. Mit dem Kamaldulensermönch Mauro Capellari (Gregor XVI.) wurde 1831 letztmals ein Kandidat zum Papst gewählt, der noch nicht Bischof war und vor seiner Papstkrönung die Weihe zum Bischof von Rom empfing.[4] Zum Papst gewählte Personen, welche die (Priester- und) Bischofsweihe noch nicht empfangen hatten, ließen sich seit dem Spätmittelalter unter Ausschluss der Öffentlichkeit weihen. Dabei wurde der übliche Ritus einer Bischofsweihe fast unverändert vollzogen. Auch das Pontificale Romanum von 1968 sieht nur die gewöhnliche Bischofsweihe vor.
Für die Kanonisten war wichtig, dass der Gewählte, sobald er die Wahl annahm, im Besitz der päpstlichen Vollgewalt war; in den liturgischen Texten hielt sich aber die ältere Auffassung, dass die Bischofsweihe Quelle der päpstlichen Gewalt sei. Hinsichtlich des Beginns der päpstlichen Vollgewalt bestanden also bei einem Elekten, der nicht Bischof war, eine Spannung zwischen dem rechtlichen Verständnis (durch Annahme der Wahl) und dem sakramental-theologischen Verständnis (durch Bischofsweihe). Es lag nahe, das Problem dadurch zu reduzieren, dass die Bischofsweihe dem Gewählten unverzüglich erteilt wurde. In der Apostolischen Konstitution Romano Pontifici Eligendo von 1975 regelte Paul VI. vor dem Hintergrund des Zweiten Vatikanischen Konzils verbindlich, dass ein zum Papst Gewählter, der nicht bereits Bischof ist, sofort und noch im Konklave die Bischofsweihe empfängt und daraufhin die Huldigung und Gehorsamserklärung der Kardinäle; erst danach wird seine Wahl dem Volk bekanntgegeben.[5]
Literatur
Bearbeiten- Eduard Eichmann: Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. Zink, München 1951.
- Klemens Richter: Die Ordination des Bischofs von Rom: eine Untersuchung zur Weiheliturgie. Aschendorff, Münster 1976; Rezension von Walter Dürig in: Archiv für katholisches Kirchenrecht, Band 147 (1978), S. 248–250.
Weblinks
Bearbeiten- Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters: Ordo ad consecrandum papam
Anmerkungen
Bearbeiten- ↑ Lumen gentium 21: „Docet autem Sancta Synodus episcopali consecratione plenitudinem conferri sacramenti Ordinis.“
- ↑ Klaus Schreiner: Das Buch im Nacken: Bücher und Buchstaben als zeichenhafte Kommunikationsmedien in rituellen Handlungen der mittelalterlichen Kirche. In: Ders., Rituale, Zeichen, Bilder: Formen und Funktionen symbolischer Kommunikation im Mittelalter. Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2011, S. 283–322, hier S. 288 f.
- ↑ Harald Zimmermann: Kaisertum und Papsttum. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9, S. 527.
- ↑ Jörg Ernesti: Geschichte der Päpste seit 1800. Herder, Freiburg / Basel / Wien 2024, S. 77.
- ↑ Roberto Giraldo: Problematica sul rapporto tra poteri papali e consacrazione episcopale (= Presenza Culturale, Band 3). Edizioni L.I.E.F., Vicenza 1978; hier referiert nach der Rezension von Wilhelm Bertrams in: Gregorianum, Band 60 (1979), S. 188-191.