Ekišnugal

Das mesopotamische Heiligtum Ekišnugal (auch Ekischnugal; älter Ekišširgal; Schreibungen: É.KIŠ.NU.GÁL und É.GIŠ.NU.GÁL) von Ur war eine große Tempelanlage des Nanna. Sie bestand aus dem Etemenniguru und einer großen Hofanlage, deren Funktion noch nicht genau geklärt ist. Der Name des Tempels bedeutet so viel wie Haus: Das (große) Licht, wobei es sich auch um ein Epitheton Nannas handelt.

Das Etemenniguru von Ur – Blick von Südosten.

Lage und Geschichte

Südöstlich des Ekišnugal befand sich das Egipar – der Tempel der Ningal und Residenz der Entu-Priesterin –, das Ganunmah – das Zentrum der Tempelökonomie sowie das Ehursag – der Palast und Tempel Šulgis. Die erste Erwähnung des Ekišnugal findet sich unter Utuḫengal, der Kult des Mondgottes ist jedoch älter. Ein Text der En-hedu-anna zugeschrieben wird, jedoch nur in späteren Abschriften erhalten ist, nennt ebenfalls den Namen des Tempels.

Große Bauarbeiten am Ekišnugal wurden von Ur-Nammu und anderen Königen der III. Dynastie von Ur durchgeführt. Aber auch unter den Königen von Isin und Larsa, den Kassiten unter Kuri-galzu I., bis hin zu Nabu-kudurri-usur II. und Nabonid im 6. Jahrhundert v. Chr. wurde an dem Tempel gearbeitet.

Priester und Kulte

Die Gebäude um das Ekišnugal beherbergten verschiedene Stände der Priesterschaft. Seit der sargonischen Zeit wurde im Ekišnugal zugleich die Hohepriesterin („zirru“) und Gemahlin („dam“) Nannas verehrt. Die Betreuung der Anlage oblag dem „Oberaufseher“ („ugula-mach“), dessen Titel in der Ur-III-Zeit entsprechend der erweiterten Befugnisse in „Hausverwalter“ geändert wurde. Eine weitere wichtige kulturelle Funktion übernahmen die „Schlangenbeschwörer“.

Kult-Reinigungspriester sind in der Ur-III-Zeit nur sporadisch belegt; vermehrt später in der altbabylonischen Epoche. Die zur Ur-III-Zeit unbekannten Klagesänger- und Sängerinnen tauchen im Ekišnugal ebenfalls erst in der altbabylonischen Chronik auf.

Im Ekišnugal wurden auch andere Götter verehrt, für die altbabylonische Zeit lassen sich nachweisen: Alamuš, Baba, Enlil, Inanna, Nanâ, Nanna'atah, Nanna'igidu, Ninmintabba, Ninegala, Ningalanda, Ningišzida, Ningublaga sowie Ninuruamundu.

Literatur

• Erich Ebeling: Ekišširgal. In: Erich Ebeling, Bruno Meissner (Hrsg.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. Bd. 2: Ber–Ezur. Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1938, S. 322.
• A. R. George: House Most High. The Temples of Ancient Mesopotamia (= Mesopotamian Civilizations. Band 5). Eisenbrauns, Winona Lake 1993, S. 114.
• Manfred Krebernik: Mondgott. A. I. In: Dietz-Otto Edzard (Hrsg.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. Bd. 8: Meek–Mythologie. Walter de Gruyter, Berlin/New York 1993–1997, ISBN 3-11-014809-9, S. 368.
• Thomas Richter: Untersuchungen zu den lokalen Panthea Süd- und Mittelbabyloniens in altbabylonischer Zeit (= Alter Orient und Altes Testament. Band 257). 2. Auflage, Ugarit-Verlag, Münster 2004, ISBN 3-934628-50-8, S. 416–432.
• Walther Sallaberger, F. Huber Vulliet: Priester. A. I. In: Dietz-Otto Edzard (Hrsg.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. Bd. 10: Oannes – Priesterverkleidung. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2005, ISBN 3-11-018535-0, S. 638.
• Åke W. Sjöberg: Der Mondgott Nanna-Suen in der sumerischen Überlieferung. I. Teil: Texte. Almqvist&Wiksell, Stockholm 1960, S. 121–131.
• Åke W. Sjöberg: The Collection of the Sumerian Temple Hymns (= Texts from Cuneiform Sources. Band 3). J.J. Augustin, Locust Valley 1969, S. 75 f.
• Marc van de Mieroop: Society and Enterprise in Old Babylonian Ur (= Berliner Beiträge zum Vorderen Orient. Band 12). Dietrich Reimer, Berlin 1992, ISBN 3-496-00438-X.