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Chrysaphios

Chrysaphios (altgriechisch Χρυσάφιος, latinisiert Chrysaphius, auch genannt Ztummas (altgriechisch τζουμμάς), auch Tzuma; † 450), war ein Eunuch und Kämmerer am oströmischen Kaiserhof. Unter Kaiser Theodosius II. kam er in den 440er Jahren zu großem Einfluss, wurde aber nach dessen Tod 450 im Zusammenhang mit einem christologischen Dogmenstreit hingerichtet.

Politischer Aufstieg

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Unter Theodosius II. ist Chrysaphios als Praepositus sacri cubiculi (wörtl. „Vorsteher des heiligen Schlafzimmers“) bezeugt. Danach war er als erster Eunuch Spatharius, also Leibwächter geworden.[1] Es gelang ihm, den heidnischen Dichter und Stadtpräfekten Kyros von Panopolis zu stürzen,[2] der ins Exil nach Phrygien gehen musste.[3] Den einflussreichen magister militum (Heermeister) Johannes ließ er 441 ermorden.[4]

In den 440er Jahren beherrschte Chrysaphios den angeblich willensschwachen Kaiser, der zuvor unter den rivalisierenden Einflüssen seiner Gattin Aelia Eudocia und seiner Schwester Aelia Pulcheria gestanden hatte: Diese war 439 nach einer Intrige vom Hof entfernt worden, jene musste nach einer Ehebruchsaffäre 442 in Jerusalem Buße tun.[5] Es wird vermutet, dass Chrysaphios selbst die gegenseitige Abneigung der beiden Frauen gefördert hatte[6] und hinter der Verbannung der beiden steckte.[7] Der oströmische Historiker Johannes Malalas (ca. 490 – nach 570) schreibt, dass der Kaiser in den hübschen Eunuchen regelrecht verliebt war.[8] Angeblich sorgte Chrysaphios in der Folgezeit gemeinsam mit den anderen Hofeunuchen dafür, dass Theodosius genug Vergnügungen hatte, um ihn von ernsten Regierungsangelegenheiten fernzuhalten.[3]

Politik gegenüber den Hunnen

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Nachdem die Hunnen dem oströmischen Heer 447 in der Schlacht am Utus eine empfindliche Niederlage beigebracht hatten, bemühte sich der Kaiserhof darum, einen Vertrag mit Attila abzuschließen: Theodosius bot an, die römischen Tributzahlungen auf 2100 Pfund Gold zu verdreifachen. Gleichzeitig beschlossen sie, den Hunnenherrscher loszuwerden, bevor er seine Forderungen noch weiter erhöhte. Eine Gelegenheit bot sich als der Skirenfürst Edekon mit einem Brief Attilas nach Konstantinopel kam, in dem dieser unter anderem verlangte, ihm für weitere Verhandlungen einen Gesandten zu schicken. Chrysaphios überredete Edekon, Attila zu ermorden; danach solle er zu den Römern zurückkehren und eine große Belohnung empfangen. Der Skire erhielt fünfzig Pfund Gold, um Attilas Leibwachen zu bestechen. Offenkundig verriet er den Mordplan, denn als die geforderte oströmische Gesandtschaft (darunter der Geschichtsschreiber Priskos, der später darüber berichtete) bei Attila angekommen war, gestand ein Dolmetscher den Mordplan und wies auch das Gold vor, das Chrysaphios Edekon gegeben hatte. Um den Kaiser zu demütigen, schickte Attila nun seinerseits Boten nach Konstantinopel, die das Bestechungsgold vorzeigen und Theodosius vorwerfen sollten, er habe seinen edlen Vorfahren Schande gemacht.[9] Chrysaphios fürchtete sich sehr, er konnte den Hunnenkönig jedoch durch eine weitere Gesandtschaft, die Attila wohl Anfang des Jahres 450 eine erhebliche Menge Gold brachte, besänftigen.[10] So gelang es Chrysaphios, einer Auslieferung an die Hunnen zu entgehen.[11]

Wenig später geriet Chrysaphios in eine weitere oströmisch-hunnische Affäre: Theodosius hatte im Zuge seiner Beschwichtigungspolitik eine wohlhabende Witwe einem Sekretär Attilas als Frau versprochen, doch sein isaurischer Heermeister Flavius Zeno verheiratete sie mit einem seiner Offiziere. Theodosius war desavouiert, Attila höhnte, er habe sein eigenes Haus nicht im Griff. Als der Kaiser das Eigentum der Witwe konfiszieren ließ, glaubte Zeno, Chrysaphios stecke dahinter, und verlangte seine Auslieferung. Auch diesmal durfte der Eunuch in Konstantinopel bleiben.[12]

Kirchenpolitik

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Religion scheint Chrysaphios wenig am Herzen gelegen zu haben. Als Flavianus von Konstantinopel zum Erzbischof von Konstantinopel geweiht werden sollte, bedeutete ihm Chrysaphios, dass er als Zeichen seiner Dankbarkeit für die Wahl ein Geschenk erwartete. Der Erzbischof sandte ihm daraufhin geweihtes Brot, so genanntes Antidoron, das Chrysaphios mit dem Hinweis zurücksandte, Gold wäre ihm lieber gewesen.[13]

Möglicherweise war Chrysaphios von Haus aus kein Christ, sondern wurde erst von dem Presbyter Eutyches bekehrt, der sein Taufpate wurde.[14] Eutyches hing dem Monophysitismus an, also der Lehrmeinung, dass Jesus Christus nur eine Natur habe, nämlich die göttliche. Diese Lehre wurde 448 von Flavianus für Häresie erklärt. Im nestorianischen Streit, in dem es um diese Frage ging, stand Chrysaphios auf monophysitischer Seite. Auf seinen Rat hin rief Kaiser Theodosius 449 das Konzil von Ephesos zusammen, das unter dem Vorsitz des Bischofs von Alexandria Dioskoros I., eines Freundes von Chrysaphios, und mit der Drohung der kaiserlichen Macht den Monophysitismus als neue Orthodoxie durchsetzte. Flavianus wurde abgesetzt,[15] er starb kurz darauf im Exil. Vor allem Quellen aus dem 6. Jahrhundert messen Chrysaphios eine entscheidende Rolle bei der „Räubersynode von Ephesus“ bei, wie das Konzil nach einem viel zitierten Ausspruch Papst Leos I. genannt wurde.[11] In der jüngeren Forschung wird Chrysaphios’ Einfluss auf die Kirchenpolitik aber für übertrieben gehalten.[16]

Aus dem Jahr 448 ist ein Brief Theodorets von Kyrrhos überliefert, in dem er schildert, dass Theodosius Bischof Irenaeus von Tyros abberufen wollte, ein Spatharius – aller Wahrscheinlichkeit nach Chrysaphios – aber versuchte, den Kaiser davon abzubringen. Dies misslang, im Herbst 448 wurde ein gewisser Photios neuer Bischof in Tyros. Dies zeigt nach Ansicht Dariusz Brodkas, dass Chrysaphios’ Macht durchaus nicht so groß war, wie die späteren Quellen glauben machen wollen.[17]

Machtverlust und Tod

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Kaiser Theodosius II. hatte 450 einen Reitunfall und starb kurz darauf. Nun kehrte Aelia Pucheria zurück an die Macht: Durch die Heirat mit dem neuen Kaiser Markian verschaffte sie diesem dynastische Legitimität. Sie hing der orthodoxen Zwei-Naturen-Lehre an, nach der Jesus Christus sowohl Mensch als auch Gott ist, und ließ Chrysaphios noch im gleichen Jahr ermorden;[15] nach Johannes Malalas wurde er von Kaiser Markian wegen seiner Vergehen verurteilt und enthauptet.[18] Hierbei soll auch Chrysaphios’ Unterstützung für die Grünen eine Rolle gespielt haben, eine der vier Zirkusparteien, die auch politisch einflussreich waren.[19] Der byzantinische Chronist Theophanes (760–818) dagegen schreibt, Chrysaphios sei bereits zu Lebzeiten Theodosius’ II. entmachtet und verbannt worden.[20] Der polnische Althistoriker Dariusz Brodka sieht in dieser Erzählung den apologetischen Versuch, Theodosius aufzuwerten, was aber nicht glaubwürdig sei.[21]

Quellen

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Für die Herkunft des Chrysaphios und seinen Eintritt in den Kaiserhof liegen keine Quellen vor.[22] Insgesamt wird er in der spätantiken Überlieferung überaus negativ geschildert. Laut dem australischen Historiker Michael Edward Stewart kann man sicher annehmen, „dass die extreme Verunglimpfung von Chrysaphius in byzantinischen Quellen, die nach der Hinrichtung des Eunuchen verfasst wurden, dazu diente, die Schuld von Kaiser Theodosius II. abzulenken“.[23] Dieses negative Bild geht nach überwiegender Meinung der Forschung auf die Charakterisierung des Chrysaphios durch den zeitgenössischen Geschichtsschreiber Priskos zurück, dessen nur fragmentarisch erhaltenes Werk die Hauptquelle für diesen Zeitraum darstellt.

Dariusz Brodka dagegen argumentiert, dass sich die negative Darstellung erst in der späteren Historiographie zeige. Das früheste Urteil in diesem Sinne stamme von Prosper Tiro von Aquitanien (390–455), einem Mitarbeiter Papst Leos, der in seiner Weltchronik urteilte: lateinisch amicitia principis male usus fuerat – „er hatte die Freundschaft des Kaisers missbraucht“; die Verantwortung für die „Räubersynode“ lastete Prosper aber noch dem Kaiser und seinen Hofleuten an. Chrysaphios werde erst von Theodoros Anagnostes verantwortlich gemacht, einem Kirchenhistoriker des 6. Jahrhunderts, sowie von Johannes Malalas. Priskos hingegen stelle als Ursachen des Niedergangs des oströmischen Reiches die Dekadenz und die mangelnde Tugend der Machthaber dar, namentlich der Militärs, die sich den Hunnen nicht gewachsen zeigten. Vor diesem Hintergrund erscheine Chrysaphios versuchtes Attentat als tapfere Kompensation militärischer Schwäche. Von den negativen Topoi gegen Eunuchen, die sich in der spätantiken Geschichtsschreibung häufig finden,[24] mache Priskos in den überlieferten Passagen seines Werkes keinen Gebrauch. Somit komme er als Urheber der „schwarzen Legende“ über Chrysaphios nicht in Betracht.[25]

Literatur

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Einzelnachweise

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  1. ↑ Hartmut Leppin: Chrysaphios. In: Der Neue Pauly, Bd. 2, J. B. Metzler, Tübingen 1997, online; Michael Edward Stewart: Masculinity, Identity, and Power Politics in the Age of Justinian. A Study of Procopius. Amsterdam University Press, Amsterdam 2020, ISBN 978-94-6298-823-1, S. 130 schreibt dagegen, dass er erst Spatharius und dann Praepositus sacri cubiculi war.
  2. ↑ Henry Chadwick: Die Kirche der antiken Welt. De Gruyter, Berlin / New York 1972, S. 199.
  3. ↑ a b Chrysaphius qui et Ztummas. In: John R. Martindale (Hrsg.): The Prosopography of the Later Roman Empire, Bd. 2: A.D. 395–527. Cambridge University Press, Cambridge 1980, S. 295.
  4. ↑ Otto Seeck: Chrysaphios. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band III,2, Stuttgart 1899, Sp. 2485 f.
  5. ↑ Henry Chadwick: Die Kirche der antiken Welt. De Gruyter, Berlin / New York 1972, S. 229.
  6. ↑ Kathryn Chew: Virgins and Eunuchs: Pulcheria, Politics and the Death of Emperor Theodosius II. In: Historia 55, Heft 2 (2006), S. 207–227, hier S. 216.
  7. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 81.
  8. ↑ Kathryn Chew: Virgins and Eunuchs: Pulcheria, Politics and the Death of Emperor Theodosius II. In: Historia 55, Heft 2 (2006), S. 207–227, hier S. 221.
  9. ↑ Priskos, Fragment 12 (Edition Pia Carolla).
  10. ↑ Priskos, Fragment 13 und 14 (Edition Pia Carolla).
  11. ↑ a b Hartmut Leppin: Chrysaphios. In: Der Neue Pauly, Bd. 2, J. B. Metzler, Tübingen 1997, online.
  12. ↑ Rene Pfeilschifter: Der Kaiser und Konstantinopel. Kommunikation und Konfliktaustrag in einer spätantiken Metropole. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2013, ISBN 978-3-11-026590-3, S. 509.
  13. ↑ Henry Chadwick: Die Kirche der antiken Welt. De Gruyter, Berlin / New York 1972, S. 234 f.
  14. ↑ Ronald A. Bleeker: Aspar and Apollonius. Religion and politics in choosing the eastern consul for 460 CE. In: Journal of Ancient History 12, Heft 1 (2024); S. 164–187, hier S. 174
  15. ↑ a b Chrysaphius qui et Ztummas. In: John R. Martindale (Hrsg.): The Prosopography of the Later Roman Empire, Bd. 2: A.D. 395–527. Cambridge University Press, Cambridge 1980, S. 296.
  16. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 82; Michael Edward Stewart: Masculinity, Identity, and Power Politics in the Age of Justinian. A Study of Procopius. Amsterdam University Press, Amsterdam 2020, S. 130 f.
  17. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 82 f.
  18. ↑ Paul Stephenson: The New Rome. The Empire in the East. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, MA 2022, S. 165.
  19. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 84.
  20. ↑ Kathryn Chew: Virgins and Eunuchs: Pulcheria, Politics and the Death of Emperor Theodosius II. In: Historia 55, Heft 2 (2006), S. 207–227, hier S. 224 f.
  21. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 82.
  22. ↑ Kathryn Chew: Virgins and Eunuchs: Pulcheria, Politics and the Death of Emperor Theodosius II. In: Historia 55, Heft 2 (2006), S. 207–227, hier S. 221.
  23. ↑ “It is safe to assume that the extreme vilification of Chrysaphius in Byzantine sources composed in the aftermath of the eunuch’s execution served as a way of shifting blame away from Emperor Theodosius II.“ Michael Edward Stewart: Masculinity, Identity, and Power Politics in the Age of Justinian. A Study of Procopius. Amsterdam University Press, Amsterdam 2020, S. 130.
  24. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 80 f.
  25. ↑ Dariusz Brodka: Priskos von Panion, Chrysaphios und die Macht der Eunuchen. In: Eos 106 (2019), S. 77–95, hier S. 83–94.
Personendaten
NAME Chrysaphios
ALTERNATIVNAMEN Chrysaphius; Ztummas; Tzuma
KURZBESCHREIBUNG Kämmerer des oströmischen Kaisers Theodosius II.
GEBURTSDATUM 4. Jahrhundert oder 5. Jahrhundert
STERBEDATUM 450
STERBEORT Konstantinopel, Byzantinisches Reich
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